Благородный человек в моем понимании — это человек, обладающий благом от рождения. Я имею в виду не титул и не происхождение, а внутреннее достоинство личности. Такого человека определяют не гены, а духовный ресурс, с которым он приходит в мир. Благородство проявляется в поступках и в бережном отношении к миру. Такой человек уважает достоинство каждого, независимо от его положения и статуса. Он никогда не использует других людей ради собственной выгоды, честен в своих намерениях и действует в соответствии с золотым правилом нравственности. Благородный человек умеет управлять своими инстинктами, гневом и страхом. Его отличают выдержка, деликатность, тактичность и великодушие. Он не подвержен зависти к чужому и способен искренне радоваться успехам других. Он проецирует свою доброжелательность в мир, но это не спасает его от боли взаимодействия с миром.

Чем благороднее человек, тем тяжелее последствия эмоциональных конфликтов с близкими. Иногда внезапный стресс бывает такой силы, что ставит человека на грань между жизнью и смертью. Благо, что остался жив. Но пережитое состояние не забывается. И как было раньше – уже не будет. Осознание как выход на мета-уровень.

В конце прошлого года проводила семинар по теме : "Образ "Леди": идентичность, статус и этикет". Концепцию семинара сначала выстраивала на традиционных этикетных характеристиках образа. Но в процессе подготовки поняла, что надо говорить о принципиальном отличии этого образа от других женских образов. Так возникла статья "Что отличает тип "Леди" от "Не-Леди".

Статья посвящена анализу ценностных оснований, различающих тип «Леди» и типы «Не-Леди» в современной культурной и социальной реальности. Я предложила рассматривать данные образы не как социальные или внешние категории, а как модели ценностной ориентации личности.

Тип «Леди» определяется через автономию, внутреннее достоинство, уважение к человеку как самоценности, чувство меры, благородство и приоритет нематериальных оснований бытия над утилитарной выгодой. В противоположность этому, типы «Меркантильная персона» и «Hustler-охотница» («Транзакционная женщина») описываются как формы смещения ценностной иерархии, в которых материальная выгода становится высшим критерием оценки людей и отношений.

Ключевой вывод текста заключается в том, что различие между этими типами проходит по линии первичности ценностей: человек как цель — либо выгода как принцип.

Ссылка на статью

Искренность сродни таланту. Она — про любовь и доверие. Это смелость быть собой без оглядки на ожидания и нести свою внутреннюю правду людям. Иногда это воспринимается как безрассудство, но чаще находит отклик как проявление честности и мужества. Редкий дар в мире, где правит конформизм. Уход таких людей всегда отзывается глубоким сожалением.

Этикетную практику можно рассматривать в качестве инструмента когнитивно-поведенческой терапии (КПТ).

Зависть я определяю как посягательство на благо другого. Это нематериальное воровство, которое безвредным не бывает. Исходный тезис психологов: зависть присуща каждому человеку, как врожденное качество его психики, на мой взгляд, не корректен. Есть люди, которые не завидуют, а радуются чужим успехам. Я думаю, что причина зависти не социальной природы, как принято считать. Зависть – не про доступ к ресурсам или отсутствие ресурсов. Зависть – это порок души (вспомним Каина и Авеля). Зависть можно понять как ложно понятую человеком справедливость, как ложное представление о равенстве. Попытки трансформировать зависть путем рационализации не избавляют человека от страданий. Сколько будет жить, столько будет страдать завидующий. Это проклятие эгоиста и материалиста (исходя из его картины мира). Не встречала ни одного альтруиста завидующего.

По поводу популярной психологии и ее методов. Нельзя переносить психологические методы, которые уместны в терапевтическом пространстве сессии, на социальную среду.

То, что человек оценивает и переживает сейчас как несправедливость, может оказаться не познанной справедливостью.

Все смыслы в самом человеке. Все в нем самом. Собственно и становление, и развитие, и освобождение человека происходит через познание смысла происходящего.

В Интернете попалась публикация в жанре "поп-психологии" с пафосным названием и вольной трактовкой термина "предательство". На тему, что на самом деле убивает любовь. Перечисляются 9 причин, среди которых и "платоническая измена" (!). Основной тезис — "мы предаем — даже любя". Считаю этот тезис ошибочным и вредным искажением темы. Несколько суждений по этому поводу.

Предательство, по сути,— это коварное и сознательное нарушение доверительных отношений, часто с целью получения личной выгоды или нанесения вреда другому человеку. Предательство в романтических отношениях (не в любви) – это нарушение верности и доверия между партнёрами, которое может проявляться в различных формах неуважения, включая измену, ложь, манипуляции, невыполнение обещаний. Предательство в любви, на мой взгляд, невозможно. Природа любви такова, что тот, кто любит, предать не может. Ценность любимого, в восприятии влюбленного, выше его собственной. Это один из признаков любви. Если появляются мысли об измене, значит любви в отношениях нет.

По поводу "платонической измены" ("эмоциональной измены"). Что считать изменой, а что нет? В строгом смысле, измена (акт неверности) - это нарушение нормативного соглашения на запрет иметь параллельно другие романтические или половые связи (случайные или постоянные). "Платоническую измену" определяют как эмоциональную измену, когда один из партнеров формирует глубокую эмоциональную связь с кем-то вне своих основных отношений. По своей интенсивности и интимности эта связь напоминает романтические отношения, но без физической близости. Такая "платоническая измена" болезненно воспринимается основным партнером, потому что он чувствует себя менее важным и страдает от ревности. Исключительно субъективное переживание, которое порождается самим переживающим. Является ли "платоническая измена" предательством? Мой ответ — нет.

Друзья это близкие люди, с ними не притворяются. И когда любят, не притворяются. По наблюдению и жизненному опыту.

Этикет и культура повседневности не тождественны в своем проявлении. В лучшем случае можно рассчитывать на конгруэнтность этикетной нормы и демонстрируемой модели поведения в этикетной ситуации. Определяющим здесь является контекст этикетной ситуации: что происходит, где, когда, кто участники, каков статус взаимодействия. В популярных книгах, описывающих поведение жителей разных стран, чаще всего представлены данные включенного наблюдения автора в жанре социальной антропологии. Это зарисовки повседневности. Например, интересные наблюдения из повседневной жизни французов от Стефана Кларка, автора известной книги.

Цит.: "Во Франции женщина вправе – или скорее обязана – опоздать на встречу любого рода, иначе мужчина подумает, что она слишком доступна. Кроме того, такая привычка позволяет не оказаться в смешном положении и, придя вовремя, не ожидать опаздывающего мужчину. В наши дни у мужчин вошло в обыкновение отправлять текстовые сообщения о том, что они задержатся на пару минут. Это не только акт вежливости, они таким способом выясняют, на сколько времени женщина намерена опоздать. В деловом мире опоздание – это не столько проявление невоспитанности, сколько демонстрация собственной значимости." Это не про этикет.

К этой теме возвращаюсь снова и снова. Часто под лицемерием понимают неискренность человека, когда его слова и поступки не соответствуют его истинным чувствам и намерениям. Обнаруживается противоречие между формой и содержанием. В этом отношении упреки достаются и этикету, в котором форма (видимость) превалирует в поведении человека. На самом деле отличительной чертой лицемерия является злонамеренность, злой умысел, который скрывается в притворной доброжелательности речи, подарка или поступка.

Суть доверия одного человека другому в предположении, что тот, кому доверяют, не позволит себе действовать во имя собственных интересов и потребностей, если они противоречат интересам и потребностям того, кто доверяет. Не будет делать то, что было бы хорошо ему, но плохо другому. Если нарушено доверие, возникает обида (скрытая форма агрессии), которая может переходить в открытую агрессию.

Ситуация усложняется, если один действует не во имя собственных потребностей, а в интересах третьего лица, в счастье которого, как думает актор, заинтересован и другой, доверяющий ему. Например, действия одного человека (А) способствуют наступлению позитивных изменений у третьего лица (С), вовлекающие в этот эволюционный процесс другого человека (В), изначально доверяющего человеку (А). Если "В" не готов к изменениям в своей жизни, то действия "А" будут расценены негативно, как вмешательство в сферу интересов "В". Поскольку изменения имели все-таки позитивный характер, то негативная реакция "В" будет проявляться в форме скрытой агрессии, невысказанной обиды. Итог — взаимное непонимание между "А" и "В", постепенное дистанцирование и отчуждение. Проработка ситуации в развитии осознанности участников взаимодействия и принятии ответственности за свои действия.

Дневниковая запись девятилетней давности: "Ценности, которые мы избираем, определяют не только наше отношение к миру и к другим людям, но, в первую очередь, свидетельствуют о нашем отношении к самим себе".

По наблюдениям. Больше всего культурных различий обнаруживается в низовом пространстве культуры, в бытовом поведении представителей разных стран, этносов. Быт отражает фундаментальное качество картины мира. Все приоритеты визуализированны в интерьере жилища. Модели повседневного поведения чуть ли не вписаны в интерьер дома. Существует корреляция между эстетикой дома и культурой вежливости. В этикетном поведении в кросс-культурном взаимодействии, по сравнению с бытовым поведением, различий меньше. Универсальные принципы нормативного этикета объединяют. И хороший вкус. Он также объединяет представителей разных языковых культур.

"Культура отмены" и "отмена культуры" — это разные вещи. Путаница наносит вред.

Определяющим качеством толерантности является отсутствие агрессии к инакомыслящим и инакоживущим. Но если, вдруг, встреча с агрессивным субъектом. Как быть с проявлением самой агрессии в коммуникации? Ответ. Не должно быть терпимости к агрессии. Правило отрицательной вежливости. Это по поводу встречи людей с разными уровнями культур.

Этикет в наше время это не только про статус общения, но и, возможно, прежде всего про безопасность коммуникации в кросс-культурном взаимодействии. Дипломатический этикет — необходимое условие международного общения.

Высокий социальный статус — это высокий ресурсный потенциал.

Самоуважение, достоинство человека напрямую связано с осознанием его ответственности перед обществом и способностью влияния на общество. Королевское достоинство — высшая степень ответственности.

Признак социальной катастрофы — наличие высокого социального статуса у ничтожных людей с низким ресурсом личности и чувством социальной ответственности. Ответственный дурак также плох, как и беспринципный умник.

Всему своё время и место быть. Мир изменчив вместе с человеком. Характер изменений зависит от многих причин. Отношение к изменениям — от человека. Когда информационный контекст событий становится источником каждодневного стресса, человеку требуется адаптация к новым условиям жизни. Первый шаг в этом направлении — рационализация: контроль эмоций и критический анализ информационной выборки, верификация. Второй — попытка удержать картину мира в границах нормы. В условиях стресса повседневный быт становится своеобразным ритуалом воспроизводства стабильности жизни. Простые бытовые действия. Практические дела с конкретным результатом. Соблюдение этикета. Все это имеет хороший терапевтический эффект. Но самым сильным поддерживающим действием, конечно, является сохранение социальных контактов на уровне человеческих ценностей. Сильный стресс — может привести к упадку духа, либо, наоборот, к восхождению. Подъем труднее. Но именно он дает силу для новой жизни.

Мысль порождает желание, желание приводит к действию. Действие показывает результат. И обратный порядок. Совершенное действие вызывает чувство, эмоциональный отклик. И потом приходит осознание того, что свершилось. Все страдания человека и его счастье обусловлены его мыслями и действиями. Какие мысли — такая жизнь.

Если исходить из принципа целесообразности совершаемого действия и принципа соизмеримости, то определение понятий "добро" и "зло" будет таким. Согласно принципу целесообразности, те явления, которые соответствуют целям человеческой эволюции, поддерживают и осуществляют её, понимаются как «добро». Те, которые препятствуют, задерживают, — как "зло". Согласно принципу соизмеримости "зло" определяется как отсутствие добра, либо как преувеличенное добро. "Добро" — либо как отсутствие зла, либо как минимизированное зло, когда приходится выбирать "из двух зол меньшее".

Существует присказка, обычно её говорят в утешение человеку, что испытание дается по силам. Что страдание возвышает душу (один из основных тезисов развития человечности). Каждый, кто в своей жизни сталкивался с серьезными испытаниями, отлично знает, что от знания — "страдание делает человека сильнее"— легче не становится. Это относится и к физическому, и к душевному состоянию. И то, и другое страдание переживается болезненно. Возникает вопрос: а так ли необходимо страдание для развития человеческой души? Нет ли других, менее болезненных способов эволюции человека? Есть. Развитие человека в позитивном социальном контексте происходит намного быстрее и радостнее. Но для этого необходимо соблюдение двух условий — наличие социальной гармонии и желания человека развиваться. Если есть только одно из них, страдания не избежать. А если отсутствуют оба условия, страдание становится неотвратимым.

Человеку важно знать, что будущее освободит его от страдания в настоящем. И действительно так все и происходит.

100 лет со дня рождения Юрия Михайловича Лотмана, литературоведа и культуролога, одного из крупнейших ученых-гуманитариев XX века.
Качества интеллигентности по Лотману (из знаменитого цикла лекций «Беседы о русской культуре»)
Высокая требовательность к себе с присущим чувством собственного достоинства. Уважение к себе и к другому. Бессребреничество. Толерантность. Терпимость. Отсутствие рабского смирения и рабской агрессивности. Нравственная чуткость в противоположность нравственной глухоте. Развитое чувство справедливости. Наличие социального стыда, который порождает невозможность участия в несправедливости. Служение общественному делу, отказ от эгоизма. Готовность заплатить за свои идеалы самую высокую цену, не отказываясь при этом от своей личности.

Человек обнаруживает свое нравственное качество не только и не столько в том, что он делает, сколько в том, чего он не делает. Не убивает. Не крадет. Не завидует. Не прелюбодействует. Не нарушает личных границ — ни своих, ни чужих. Хотя мог бы и не ставить себе моральных запретов. Но выбрал другое.

Зло всегда конкретно. Зло порождается рассуждающим человеком, который заглушил голос совести (если она была у него). Зло коррумпировано (коррумпированность — рептильность, подкупность, продажность).
Зло безобразно, разрушительно не только для окружающих, но и для самого носителя зла.

В своей жизни человек неизбежно сталкивается с проблемой распознавания добра и зла, а следовательно, и с принятием ответственности за сделанный выбор. Качество этого выбора является красноречивым свидетельством уровня сознания человека и преобладающей мотивации его поступков.

Зло безобразно, разрушительно не только для окружающих, но и для самого носителя зла.
Зло проявляется как жестокость, как стремление причинить боль другим людям, заставить их страдать, испытывать муки, поскольку сам носитель зла не ведает счастья.
Cмерть самое страшное зло из всех зол.

Правильно это значит, во-первых, защитить себя в ситуации риска уязвимости самолюбия от неудачи в знакомстве. Сохранить чувство собственного достоинства, не уронить "лицо". Во-вторых, если знакомство состоится, сделать его приятным и для себя, и для женщины. Подсказку, как это сделать, можно найти в гендерном этикете (тем, кому интересно). Во многом эти правила этикета парадоксальны. Например, инициатива знакомства принадлежит мужчине, но разрешение на это он получает от женщины. Настойчивость мужчины в знакомстве может быть расценена, как нарушение "личных границ" женщины. Но не достаточная настойчивость может быть понята ею, как слабая заинтересованность. Гендерная игра. Творчество отношений. Ключ этой игры — признание "ценности" другого и свободы выбора. Если женщина почувствует усиление своей ценности от знакомства с конкретным мужчиной, знакомство состоится.

Быт определяет сознание. Не бытие, как в известном высказывании — "бытие определяет сознание", а именно быт со всеми измеримыми результатами. Семантика быта в онтологическом измерении суть человеческой культуры.

Этикет это такая игра, в которой выигравшими являются все, играющие по правилам.

Для того чтобы состоялась игра, надо, во-первых, игроку знать правила игры, во-вторых, необходимы умения играть, в-третьих, нужны игроки, которые знают правила игры и умеют в неё играть. Если отсутствует хотя бы одно из этих условий, интересной игры не получится. Игра это творческая деятельность. Этикет я рассматриваю как игровую деятельность, как социальную технологию, направленную на достижение предсказуемых результатов. Применение правил этикета без учета контекста социальной среды может спровоцировать неожиданную обратную связь, которая окажется досадной неловкостью для всех участников. Именно эта проблема часто возникает у людей, которые, прочитав книги по этикету, применяют правила этикета в обществе людей, кто правил не знает. Изучение этикета, по наблюдению, дает стимул к самосовершенствованию человека и неизбежно ведет к смене или изменению его социального окружения.

Этикет не является продуктом массовой культуры. Это к вопросу о статусе этикета в системе социальных знаний и навыков.

Обесценивание это способ "обесценивателя" защитить свою несостоятельность. Любую. Грустно это обнаруживать, но в иллюзии пребывать не имеет смысла. Обесценивание проявляется, в том числе, и в нападках на культуру этикета. Своеобразный "ресентимент". На самом деле явление еще шире. Ю.М. Лотман в своих лекциях о культуре связывал это с "малокультурностью" людей, чувством угнетенности своей социальной униженностью, с одной стороны, и желанием отбросить все культурные запреты — обрести свободу от социума, с другой стороны. В результате получают тягостное сознание тщетности попыток повысить свой статус в жизни или в обществе.